朝为琴女，暮为流莺
看古今传奇轶事，如隔岸观火，本来图个消遣快活，最烦的就是跟在后面唱高调：张三伟大的爱国情怀，李四忧国忧民的广阔胸襟，王二麻子高尚的情操品德，赵大妈真挚感人的爱情绝唱……，不是想全盘否定主旋律，说多了，就显得假；假了，就令人麻木，也丧失了原本的教育目的。
所以烦，谁整天想着被教育啊。
想说点别的。
不是没有拨动心弦的时候，比如，翻阅典籍，看到了“流放”这个词汇。
历史差不多是部男人史，帝王将相诸子百家，统统充斥着雄性味道。当读到那些被判了流刑的男子披枷带锁忍受这跣足跋涉的煎熬时，我基本冷血。因为历史很公平，成王败寇，优胜劣汰尔。
然而，他们的家眷们，那些女人，却要遭受到跟他们同样的折磨，一读之下，竟心酸潸然，为早已成飞灰的薄命红颜哀叹不已。不是我多情，是我想象力有够丰富，也有种中世纪骑士般的情结，如果你差不多和我相似的话，请看：
原本深宅闺房、红绡帐底的娇娘们，原本玉粒金莼、菱花镜内的千金们，还没等春梦做尽，就因着乱政、抄家、犯案、敌侵，被赶出了府邸，锁进脏臭的牢狱。胭脂水未冷，粗麻已换缎，便又随堂过审，只有听判画押的份儿，连头都不能抬。于是，发配的发配，卖人的卖人，收官的收官，驱走的驱走。
她们已经没有权利再乘坐当时唯一的交通工具——马车了，只能背着个包袱，亦步亦趋地跟着男人，用娇嫩的双足，柔弱的身躯，惊怯无助的眼神去执行完那森严的判罚。请看吧，她们一步步地走着，从开封到南诏，从长安到西域都护，从北京到乌里雅苏台，从温柔富贵乡一步步走向地狱般荒凉的边陲之地。请看，她们中的许多人，会死在路上，尸骨被草草掩埋掉；有的即使到达了目的地，也难活得长久——怎么能要求一株芙蓉像胡杨般在戈壁上生存呢？还有的，走在途中，会被无奈地卖给当地的富户，然后像浮萍般飘零开去。
每每读到这些，就会心痛的厉害。觉得有些像《红楼梦》里的人物情节了，也会想到，《红》算是曹沾的半自传体小说，那么，尽管他的人生悲惨，可我们毕竟还多少了解些，何况他还是个男人。可黛玉呢，宝钗呢，湘云呢，袭人鸳鸯呢，平儿惜春入画侍书呢，真实的她们，曾遭遇了何种下场？宝钗会不会流配了三千里，黛玉有没有卖入商贾家，鸳鸯袭人是否沦落勾栏，在回忆往事中郁郁早终？
莫说商女不知亡国恨，国之与她能值几何？杜牧留下了传世佳句，也留了副刻薄的臭男人嘴脸。她被命运逼迫，还要生活，唱一唱后庭花又怎样？该知亡国恨的不该是她，有文臣武将，有九五之尊，还有一国的须眉呢。天下兴亡，匹夫?a href=性穑还谀形俚哪甏跖游拊稹?
《环阆记》上记载，清初苏州女子瑞烟，原为抚台教馆的捧琴女，后抚台在雍正朝坏了事，被发配至成都。她偷偷返回苏州，为照顾潦倒的主母儿女，不惜卖身做了娼妓，以换衣食。几年后，雍正驾崩，抚台平反且升了官，家人重逢，却独不许瑞烟回来。瑞烟也不委屈不恼，就找了根绳子拴在梁上，“从容自尽而报全终。”
那会儿的人受封建儒家毒害太深，大概觉得她就该死，而且得高高兴兴的去死才行；可现在看了这故事，憋屈的只想骂他娘。凭什么？凭什么要接受那些，难道那种痛苦真会让人高兴吗？也许，真正的痛苦在于，看到过了天堂的美景，就再也难返回凡间尘世了。
说不太清楚，刚才所得出的种种结论似乎一下子失去了意义，因为所讨论的话题好像本身就没什么意义。突然想起了波多野结衣，她很会装纯，像个乖乖女一样，初见时实在难和她扮演的**电影里的角色联系起来。但可能人家的确就是很纯，能把工作和现实生活分的很开，也可以朝为琴女、暮为流莺，并且不必担心家人瞧不起，会逼着她从容地上吊。超越一点世俗眼光来评判的话，可以说那完全是波多野结衣的权利，真的，她有权利去做一个**明星，有权利拒绝流放，更有权利让贴着道德标签的制度滚得远远的。不相信的话，你可以问一问自己，假如有三个选项，你愿意做徒步流放到贝加尔湖（并且随时可能被卖掉）的贞女，还是愉快上吊的瑞烟，还是脱并快乐生活着的野结衣呢？
